K线猎手可以追溯到隋唐时期，毛巧晖解析北京八大处风物传说

11月23日上午K线猎手，中国社会科学院民族文学研究所研究员、北方室主任，中国社会科学院大学教授、博士生导师毛巧晖（兼任中国民俗学会副会长、北京民间文艺家协会副主席）来到京西八大处，就国家级非物质文化遗产代表性项目“八大处传说”进行了“八大处风物传说的传承与保护”为主题的讲座。

中国社会科学院民族文学研究所毛巧晖研究员讲座（汤跃峰摄影）

她说，西山永定河一带因山水秀美、泉源丰富，逐渐成为皇家行宫与园林布局的重点区域，历代统治者在西山山麓与河谷间营建行宫、皇家园林、寺庙道观，最终形成后来为人熟知的西山永定河文化带，八大处就在永定河文化带的地域内，有着独特的地理位置。正是由于特有的历史文化土壤，八大处风物传说的题材十分广泛，特征鲜明。它们与“三山八刹十二景”这些名胜古迹、山川风物及风俗等紧密结合。

她还来到二处灵光寺的金鱼池，举例讲解了八大处地方风物传说中的金鱼池的传说，她说，钟敬文将民间传说分为人物传说、史事传说、地方风物传说，而地方风物传说主要“叙说地方的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯或乡土特产的由来和命名”，包括“跟当地自然物（从山川、岩洞到各种特殊的动、植物）和人工物（庙宇、楼台、街道、坟墓、碑碣等）有关的传说”。

八大处公园管理处研究室主任贾秋红（右）向毛巧晖研究员（左1）介绍金鱼池及招仙塔。

八大处风物传说，包含在北京风物传说中，以建城传说、河湖传说、王府传说、技艺传说等最具代表性和地域特征。北京风物传说中有以故宫、前门、长城、水井、古桥、祠庙等历史景观为主要内容，如“寺、庙、观、塔”传说《白塔镇孽龙》《灵光寺慈禧赏金鱼》等。节庆与风俗传说重点反映节日礼俗生活，北京风物传说中有《八宝山庙会的传说》也是石景山地区的。

讲座中，毛巧晖研究员特别强调：西山八大处是京西一组具有较大影响力的寺庙园林，八大处周围峰峦叠嶂，气势磅礴，清水、奇石、皇帝墨迹随处可见，汇集了宗教、民俗、园林生态等多种文化。

针对八大处的风物传说，毛巧晖研究员解析了八大处传说的相关内容，她说，相关传说至少可以追溯到隋唐时期（卢师山和大小青龙的传说）。随着历史的发展，八大处传说的内容愈加丰富，既有关于佛牙舍利、香火灵验、菩萨显圣的“佛与庙传说”，也有围绕帝王、勋戚、宦官、名僧、香客展开的人物叙事，还有解释山形水势、树石花木来历的景观传说与动植物传说。地方资料一般将其概括为景观传说、人物传说、动植物传说、佛与庙传说等题材类型。其中，“卢师山和大小青龙的传说”等故事既见于碑刻题记，又多次出现于地方志书、诗文著述之中，体现出书写与口头交织的特点。

八大处公园管理处研究室主任贾秋红（右侧，中）向毛巧晖研究员（右侧，右1），户晓辉研究员（左侧，左1）讲述“情人柏的传说”。

一处长安寺面朝东，两进四合，正殿三楹，寺内设有关公殿。《长安寺关老爷斩虎》就讲到关羽斩杀了当地的恶虎受到崇敬，寺院设置关公殿的传说。寺内的松树是其另一大特色，明代有文曰“寺中四松最奇”，传说此松树皮能治病，民间称之为“松树大仙”，既反映了西山多植被的自然景观，也体现出民众对树木灵性的想象。

二处灵光寺以寺内的佛牙舍利塔著称，塔内供奉释迦牟尼佛牙舍利。灵光寺塔与鱼池之间有一座五楹大厅，名为“归来庵”，其南侧为金鱼池，金鱼池东有一座古塔的残基K线猎手，人称“招仙塔”。与灵光寺有关的传说有《灵光寺慈禧赏金鱼》《招仙塔与花和尚》等。《灵光寺慈禧赏金鱼》讲述了慈禧太后驻跸灵光寺、赏鱼祈福的传说，折射晚清宫廷皇室游历西山的生活图景。《招仙塔与花和尚》讲述了招仙塔能镇邪除妖的传说。

三处三山庵景色秀丽，乾隆第六子爱新觉罗·永瑢曾题写“翠微入画”匾额，来形容此处山水如画的景致。《四照谷引来神马驹》传说“发生”在三山庵西北大悲寺附近的“四照谷”山谷中，为“南蛮盗宝”型传说——盗宝者企图盗走神马驹，却被小和尚发现，从而化解危机。

四处大悲寺，大悲寺在翠微山半腰，始建年代不详，明嘉靖二十九年（1550）建大悲阁，清康熙重修，赐“敕建大悲寺”匾额。此处流传有传说《大悲寺前的黄金炕》，将“黄金炕”的兴衰与大悲寺院落变迁联系在一起，体现了“因果循环”的朴素价值观。

五处龙泉庵，院内有一方形水池，称为“龙泉”，龙泉庵内最出名的是龙泉的水，甘甜清冽，有“安能移此一勺泉，甘美芳馨润众口”的美誉。与水相对应的是龙神传说。我国的龙文化内涵极为丰富，古人认为龙能兴云布雨，是掌管雨和水的神灵。龙神形象在北京风物传说中既可以是正面形象，也可以以“恶神”的形象出现。例如，在北京建城传说中，北京被虚构为“苦海幽州”，城区内有多处海眼，“孽龙”经常在这片苦海上兴风作浪；传说中刘伯温、姚广孝建造北京城时兴建了大量桥、庙、塔、观以镇厌恶龙，诸如白塔寺、北新桥、崇文门等。再有就是八大处流传的《关老爷大战火龙王》传说，讲述了关羽在龙泉庵制服火龙、守护山林泉源的情节。

六处香界寺是八大处八座寺庙中建筑体量最大的一座，唐代名平坡寺，明代称圆通寺，康熙年间改为圣感寺，乾隆时定名香界寺。香界寺既是佛教圣地，也是清代帝王的避暑行宫，乾隆就曾在香界寺留下多处御笔。因此香界寺的传说多与皇帝有关，如《香妃与香界寺》《乾隆帝圆情香界寺》《康熙帝御书敬佛碑》等。

《香妃与香界寺》与《乾隆帝圆情香界寺》讲述了乾隆在海岫僧人（鬼王菩萨）的帮助下与香妃魂魄相见，并且为表感谢重修香界寺的故事。《康熙帝御书敬佛碑》讲康熙在香界寺游憩礼佛时偶然发现唐代敬佛碑的故事。

七处宝珠洞，洞内旧时曾供奉桂芳禅师的肉胎像，真身贴金。桂芳禅师也叫桂芳和尚、海岫禅师，因为擅长诵经驱鬼，而又被民间称为“鬼王和尚”或“鬼王菩萨”。传说桂芳和尚在宝珠洞里坐化圆寂，但两只眼睛仍然注视着皇城，乾隆听闻后在宝珠洞的前面敕建了一处观音大士殿，来遮挡他的双眼；在洞的上边建了个阿弥陀佛殿，用来压住他的魂灵；又树“欢喜地”“坚固林”牌坊，希望桂芳留在山林中，不要参与社稷政事（《海岫僧坐化宝珠洞》）。

八处证果寺位于卢师山。据《明史》《帝京景物略》《重修镇海禅寺记》等记载，隋仁寿年间（601-604），有位卢姓高僧从江南乘船北上，他不设篙橹随船而行，船到幽州西山处停下，这位高僧便在此讲经，因此山得名曰“卢师山”，山下建寺，亦称“卢师寺”。

相传神僧卢师能驯服大青、小青二龙子。某年岁旱，卢师带上大青、小青二弟子施法求雨，二人化身成龙，为地方降下甘霖。鉴于大小青龙布泽施雨有功，明洪熙元年（1425），皇帝敕封大青龙为“弘济大青龙神”；小青龙为“灵显小青龙神”。此后京师内的水旱灾象均要派官员祭此大、小青龙二神，《中国灾害志》记载，正统三年（1438）六月，“遣官祭大、小青龙之神，以久不雨故也”。至今，民间还流传有《八大处卢师山的传说》《二青龙降雨卢师山》等传说。

此外，在北京市整体文化格局中，八大处位于西山永定河文化带之中。西山永定河文化带强调山水形胜与寺庙园林、皇家苑囿、村落聚落之间的整体联系。这一框架下，八大处风物传说并不局限于其内部，而是通过人物或情节母题与整个西山永定河文化带相关联。例如节庆与风俗传说《顺治在隆恩寺和慈善寺》《魔王鬼王斗法选址》。

上述内容，毛巧晖研究员通过风物传说的特点与八大处风物传说的内容，进行了相应的解析。